編鐘樂(lè)舞(The Chime of Bells)

◎ 二千年前的古樂(lè)器,現(xiàn)為你揚(yáng)起神秘、古典的幽情……
◎ 編鐘、編磬、虎、陶壎、骨哨、古琴、瑟、古琵琶、排簫、篳篥、箜篌的古樂(lè)器，神秘、古典的千古絕響，重現(xiàn)人間
◎ 集合考古、音樂(lè)、歌舞、文學(xué)的難得鉅作，是中國(guó)音樂(lè)文化的

湖北省歌舞團(tuán)原名湖北省民間歌舞團(tuán)。一九五九年籌建，正式建團(tuán)於一九六四年，是致力於湖北民族民間歌舞藝術(shù)發(fā)展的專業(yè)表演團(tuán)體。廿多年來(lái)，該團(tuán)在繼承湖北民族民間藝術(shù)優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作演出了許多深受群眾喜愛(ài)的音樂(lè)舞蹈節(jié)目。在全國(guó)性的音樂(lè)，舞蹈比賽中，多次榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，是頗有影響的歌舞文藝團(tuán)體。

一九七八年八月，湖北省考古工作隊(duì)在隨縣擂鼓墩發(fā)崛了一座距今二千四百多年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古墓──曾侯乙墓。墓葬中出土了具有鮮明楚文化特色的編鐘、編磬、建鼓、箎、竽、排簫、瑟、琴等一百二十多件古代樂(lè)器及大批文物。這座「地下音樂(lè)殿堂」的發(fā)崛，引起了國(guó)內(nèi)外的熱切關(guān)注，特別是由六十四口銅質(zhì)鐘組成的一套編鐘，其音域?qū)掗煟羯珒?yōu)美。工藝精良、造型宏偉，是我國(guó)已知最早具有十二律半音音階關(guān)係的大型定調(diào)樂(lè)器。這一音樂(lè)史上的重大發(fā)現(xiàn)，充分展示了中華民族遠(yuǎn)古文化的輝煌成就。它不僅使今人為之傾倒，并使國(guó)人觀后民族自豪感油然而生。

華彩紛呈的出土文物使藝術(shù)家們的靈感火花迸發(fā)，他們邁開大步從民間藝術(shù)的廣度向民族藝術(shù)的深度迸發(fā)，決心在舞臺(tái)藝術(shù)的空間讓祖國(guó)的文化遺產(chǎn)重放異彩。湖北省歌舞團(tuán)的藝術(shù)家們?cè)谪ツ攴e累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)三年時(shí)間的準(zhǔn)備，在湖北省博物館以及全國(guó)卅多位音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、史學(xué)家的幫助下，用半年時(shí)間仿制出了編鐘、編磬等一批古樂(lè)器并創(chuàng)作排練出一臺(tái)反映中華民族古代文明的文藝節(jié)目──《編鐘樂(lè)舞》。

《編鐘樂(lè)舞》自一九八三年八月公演以后，受到了中外觀眾的熱烈歡迎，得到文藝界的普遍稱贊，是一部成功之作。

《編鐘樂(lè)舞》是受出土文物的啟示，試圖反映古代楚人文化的古典歌舞。屈原是楚文化的杰出代表，他生在楚地，為人秉德無(wú)私，品性高尚，一生中愛(ài)國(guó)憂民謀求民富國(guó)強(qiáng)；他的詩(shī)作「書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物」，構(gòu)思奇特，詞語(yǔ)瑰麗，飽含著愛(ài)國(guó)主義思想。於是，總體設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，將屈原的部分詩(shī)篇作為「樂(lè)舞」的核心，選用了《桔頌》、《國(guó)殤》譜成樂(lè)歌、祭歌；依《哀郢》、《云中君》意境譜曲成塤和箎的獨(dú)奏曲；以《九歌?東皇太乙》、《招魂》、《東君》中有關(guān)樂(lè)舞的描繪編成《祭祀樂(lè)舞?迎神》和《楚宮宴樂(lè)》。

「樂(lè)舞」中的《農(nóng)事組舞?耕耘?采桑?山獵》是根據(jù)《左傳》中關(guān)於古楚先民披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)的記載立意，參照出土文物上采桑、狩獵圖紋創(chuàng)作的?！段湮琛吩谥艽呛芰餍械膶m廷樂(lè)舞，而古代楚人尚武并在謀求一統(tǒng)天下的征戰(zhàn)中奮勇頑強(qiáng)，故參照戰(zhàn)國(guó)文物上的水陸攻戰(zhàn)圖紋創(chuàng)作了《武舞?出徵》以表現(xiàn)軍士出徵前的昂揚(yáng)斗志。為了多側(cè)面表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化生活，編者在《房中樂(lè)》中選用了《詩(shī)經(jīng)?周南》里的民間情歌《關(guān)睢》，還根據(jù)《史記》中有關(guān)輔佐楚莊王稱霸、政績(jī)卓著、廉潔奉公的楚令尹孫叔敖的記載，選用了《古詩(shī)源》中的《慷歌》以歌訟這一歷史名人。

《編鐘樂(lè)舞》反映了古代楚國(guó)的文化藝術(shù)、農(nóng)事、征戰(zhàn)、祭祀、宮廷宴樂(lè)等側(cè)面，以編鐘為主的古樂(lè)器作為演奏和伴奏樂(lè)器，其內(nèi)容、形式基本上有據(jù)可查或有文物佐證，因而舞臺(tái)上所展現(xiàn)出來(lái)的古楚文明通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造后，使觀眾感到真實(shí)而生動(dòng)。
《編鐘樂(lè)舞》繼承了我國(guó)民族歌舞的「歌、樂(lè)、舞」融為一體的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

關(guān)於此種藝術(shù)形式在文獻(xiàn)資料上并不少見(jiàn)。如《楚辭》中有「揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡」（《九歌?東皇太乙》）；「翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞，應(yīng)律兮合節(jié)」（《九歌?東君》）屈原在詩(shī)中描繪了當(dāng)時(shí)的人們?cè)谂e槌擊鼓，陳竽弄瑟的同時(shí)，安歌以和併緩節(jié)應(yīng)律而舞，那美妙的舞姿合著柔美的歌聲賽過(guò)了飛翔的翠鳥。這是對(duì)「歌、樂(lè)、舞」融為一體的形象描述。漢代王逸在《楚辭章句》中說(shuō)：「《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂(lè)、鼓舞以樂(lè)諸神?！褂纱丝梢?jiàn)，古代楚人祭祀或娛樂(lè)時(shí)，是歌、樂(lè)、舞同時(shí)并舉的。在《詩(shī)經(jīng)》中也有許多載歌載舞、載樂(lè)載舞的描寫。

在《編鐘樂(lè)舞》的創(chuàng)作中，編導(dǎo)者根據(jù)史料記載和內(nèi)容情感的變化需要，在《祭歌?國(guó)殤》中段采用了湖北民間舞《跳喪鼓》的舞蹈語(yǔ)匯，邊歌邊舞使其氣氛壯烈；在《樂(lè)舞?桔頌》中運(yùn)用了多種舞蹈造型，以渲染意境；在《房中樂(lè)?慷歌》中借鑒了戲劇身段，不僅表演詼諧，也符合宮中「優(yōu)孟」諷諫的身份和情趣。在《農(nóng)事組舞?耕耘》中一人持鼓擊節(jié)領(lǐng)唱，眾人合之以舞，保持了農(nóng)村秧田歌的風(fēng)格，而在《鐘磬古樂(lè)》里則是「樂(lè)有音聲」，《楚宮宴樂(lè)》里則是載歌載舞。

「歌、樂(lè)、舞」相結(jié)合的藝術(shù)形式給人以親切感，這種藝術(shù)形式不僅在先秦時(shí)期的「歌舞之邦」流行，后世的漢賦、唐詩(shī)、宋詞中也多有維妙維肖的描繪，而元代以后的戲曲則更是詩(shī)、歌、樂(lè)、舞的綜合藝術(shù)了，這種符合民情而又為人喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)在今天的舞臺(tái)上更多地展現(xiàn)。

《編鐘樂(lè)舞》繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但又不是傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重覆，而是以創(chuàng)新的精神和嶄新的面貌給人們清新的藝術(shù)感受。在創(chuàng)作中，編導(dǎo)者以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，做到每個(gè)節(jié)目有據(jù)可查，努力使其保持古樸、粗獷的古楚風(fēng)貌；同時(shí)又在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，力求浪漫、輝煌，以滿足今人的審美要求。《編鐘樂(lè)舞》中的編鐘、編磬等古樂(lè)器的仿制是在保持原件基本特徵的前提下加以美化的。

古代的「金、石、絲、竹、匏、土、革、木」八類樂(lè)器，由於歷史的原因而失傳為絕響，或者演變成為其它樂(lè)器。為了重震千古絕響，湖北省歌舞團(tuán)的樂(lè)師們以慎密的態(tài)度對(duì)待古樂(lè)器仿制，設(shè)計(jì)要求仿制樂(lè)器與原件樂(lè)器的外形、結(jié)構(gòu)、音質(zhì)、音色等方面要相似或相同。編鐘的仿制品與原鐘對(duì)照，在外形上極為相似，都能在一口鐘的正側(cè)鼓上敲出兩個(gè)不同音高的樂(lè)音，音質(zhì)鏗鏘古樸，音色渾厚輝煌。

仿制部分古樂(lè)器的目的除了科研性質(zhì)的探索外，主要目的是製作一批能夠適應(yīng)現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)需要的古代樂(lè)器。因此，在保持原件基本特徵的前提下做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和美化是必要的。如編鐘音律問(wèn)題，據(jù)有關(guān)專家對(duì)曾侯乙編鐘音律測(cè)試的結(jié)果，編鐘八度音程的音分平均值皆不相同，如果按現(xiàn)行國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)音Ａ＝440赫茲為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照，編鐘的音高比現(xiàn)行音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)音普遍偏低，上層19個(gè)鈕鐘平均偏低26.8音分，中層33個(gè)甬鐘平均偏低38.7音分…，仿制編鐘如果依照原件的音律調(diào)音演奏，對(duì)研究先秦音樂(lè)雖然具有深遠(yuǎn)意義，但對(duì)大部分現(xiàn)代觀眾聽起來(lái)就會(huì)感到不適應(yīng)?；段枧_(tái)藝術(shù)是面向廣大觀眾，該團(tuán)在仿制編鐘時(shí)就按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)音的音高為標(biāo)準(zhǔn)校音。

在仿制其它古樂(lè)器時(shí)，也是在保持原件特徵的前提下作了調(diào)整：如五弦琴、十弦琴原件的琴體共鳴腔較小，音量不大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宮廷樂(lè)隊(duì)規(guī)模浩大，「以眾為觀」，在百人、千人的樂(lè)隊(duì)中，一件樂(lè)器音量小是無(wú)關(guān)大局的，「濫竽充數(shù)」不易發(fā)現(xiàn)。今天仿制古樂(lè)器時(shí)如不增大音量就會(huì)失去其使用價(jià)值，如不保持原件基本特徵也會(huì)失去鑒賞價(jià)值。

就目前所知，我國(guó)二千多年前的音樂(lè)尚無(wú)曲譜資料可查，那么，反映古楚文化的《編鐘樂(lè)舞》的音樂(lè)創(chuàng)作是難以從古譜中尋聲的。《編鐘樂(lè)舞》的編作者們從廿多年收集、整理湖北民間音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到：從大量豐富的湖北民間音樂(lè)中可以尋覓其源頭──古楚音樂(lè)。

在我國(guó)有史可載的歷史中，具有近千年歷史的古代楚國(guó)的遺風(fēng)是不可低估的。當(dāng)年楚文人宋玉答楚王問(wèn)時(shí)談到的《朝日魚麗》、《陽(yáng)阿采菱》等一些優(yōu)美的音樂(lè)至今尚未發(fā)現(xiàn)，但所說(shuō)的「含商吐角」，「唱而和之」卻遺至今日的江漢平原的民歌和映田之中。秦楚之后的漢代統(tǒng)治者多係楚人，因流連鄉(xiāng)土的原因曾偏私注重楚聲「漢承楚俗」使得楚聲得以在漢代流行。到唐代，不少名人詩(shī)作中常有楚歌舞的描寫：「郢人唱白雪」、「請(qǐng)君留楚調(diào)」、「巫女南音歌激楚」、「楚客一奏湘煙生」等等描述，反映出南音、楚調(diào)仍為唐人喜愛(ài)。宋書中有「郢州：俗好楚歌」、明史里載「耕氓好楚歌」，清代更有楚歌流傳至今可錄。

由此可見(jiàn)，楚歌在故楚之地廣為傳唱，盡管時(shí)代的變遷或文化交流會(huì)引起變化，但它的不同於其它地區(qū)的特徵卻是明顯的?！毒庣姌?lè)舞》的音樂(lè)作者沒(méi)有憑空臆造，而是從湖北民歌、地方戲劇音樂(lè)、地方曲藝音樂(lè)中選擇素材、濃縮音樂(lè)主題并借鑑一些古老的琴曲作為這臺(tái)晚會(huì)的音樂(lè)基調(diào)。

另外，從歌詞的語(yǔ)言音調(diào)中可以找到韻調(diào)旋律或其它音樂(lè)素材?！毒庣姌?lè)舞》中的歌詞均選自《楚辭》，少數(shù)選自《詩(shī)經(jīng)?周南》和《古詩(shī)源》。古代詩(shī)詞可誦、可歌、可弦、可舞，透過(guò)歌詞可以揣摩古楚音樂(lè)內(nèi)涵，捕捉音樂(lè)形象及音樂(lè)語(yǔ)言。作者們?cè)鴮⑦@些歌詞用普通話、方言、古語(yǔ)音分別反復(fù)詠誦，對(duì)比它們之間在聲調(diào)、節(jié)奏、表情音調(diào)之間的差別，最后從方言、古語(yǔ)音中提煉其韻調(diào)旋律，歸納其中最具有代表性的特徵。

先秦時(shí)期的樂(lè)譜雖無(wú)覓處，但從當(dāng)時(shí)關(guān)於音樂(lè)的論述以及文物的佐證可以想像到一些表達(dá)手法。如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中，樂(lè)宮州鳩答周景王問(wèn)時(shí)說(shuō)：「金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲」以及「金石以動(dòng)之，絲竹以行之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之」等等，代表了當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)音樂(lè)和樂(lè)器性能的認(rèn)識(shí)。另外，出土編鐘的音域跨五個(gè)八度，具有七聲十二律，而且一口鐘體能敲出三度音程的二個(gè)音，既然出土古瑟有二十五弦，竽笙多至36簧都是復(fù)音樂(lè)器，那么當(dāng)時(shí)不僅能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏變化音，而且會(huì)出現(xiàn)和聲甚至復(fù)調(diào)。例如《楚辭》中有「竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。宮廷震驚，發(fā)激楚些」以及「繁音錯(cuò)節(jié)」等描繪。試想：僅僅只有大齊奏是難以有「繁音錯(cuò)節(jié)」的形容的；若不是金石齊鳴，絲竹宣發(fā)，革木贊助，音響宏偉豐滿，整個(gè)宮廷是不可能為之「震驚」的，古晉國(guó)使者也不會(huì)因聽楚樂(lè)而「驚而出走」。

《編鐘樂(lè)舞》的總體設(shè)計(jì)者和編導(dǎo)們以科學(xué)的態(tài)度，求實(shí)的精神，從湖北民間音樂(lè)中尋找素材，借鑒琴曲和從古詩(shī)詞中捕捉音樂(lè)形象，從文史資料中獲得啟示，創(chuàng)作出風(fēng)格古樸，旋律、配樂(lè)別緻、音樂(lè)形象生動(dòng)的音樂(lè)，《編鐘樂(lè)舞》的創(chuàng)作在發(fā)展中國(guó)民族音樂(lè)的道陸上作了可喜的探索。

1978年6月底，曾侯乙墓發(fā)掘工作總體告捷，隨即于7 月1日起，在隨州市文化館舉辦了《曾侯乙墓出土文物展》，慕名參觀者絡(luò)繹不絕。為了弘揚(yáng)歷史文化，有關(guān)專家作出了將古編鐘搬上舞臺(tái)的設(shè)想。經(jīng)文化部音樂(lè)研究所對(duì)編鐘進(jìn)行了測(cè)音后，就地在駐隨部隊(duì)炮兵禮堂進(jìn)行了首次演奏，湖北省黨政主要領(lǐng)導(dǎo)陳丕顯、韓寧夫觀看了表演，入場(chǎng)觀眾對(duì)這曠世之絕一飽眼福。

80年代初，《東方紅》一號(hào)衛(wèi)星，帶著編鐘演奏的樂(lè)曲《東方紅》升入太空，響徹環(huán)宇。 1987年12月，曾侯乙編鐘郵票、小型張有聲郵折，開國(guó)內(nèi)外音響郵票之先河，再次把編鐘的形聲推向世界.隨著編鐘的成功復(fù)制，首先由北京大鐘寺特邀我國(guó)民族音樂(lè)大師彭修文先生等著名作曲家、指揮家、演奏家，首次使用曾侯乙編鐘、編磬復(fù)制件錄制了體現(xiàn)昔日帝王威儀的宮廷雅樂(lè)及享譽(yù)中外的傳統(tǒng)名曲，由中國(guó)唱片廠廣州公司出版印制發(fā)行，讓海內(nèi)外更多聽眾從中領(lǐng)略到編鐘那宏亮豪放、莊重肅穆、典雅纖巧等絢麗多姿的風(fēng)采。其后，湖北省博物館、隨州市博物館先后也將復(fù)制編鐘對(duì)外展示并演奏。僅此，慕名前來(lái)觀賞的游客，至今已逾千萬(wàn)人次以上，其中海外賓客達(dá)10余萬(wàn)人。 1989年9月，二號(hào)編鐘復(fù)制成功，隨州市文物局組建古樂(lè)隊(duì)（后更名編鐘樂(lè)團(tuán)），先后巡演武漢、北京、上海、成都、廣州、桂林、?？诘却笾谐鞘屑爸糜尉包c(diǎn)，把編鐘之聲帶到祖國(guó)各地。

10余年來(lái)，湖北省編鐘樂(lè)團(tuán)還攜曾侯乙編鐘（復(fù)制件），多次在北京、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡、盧森堡、日本...參加國(guó)慶35周年慶典、中國(guó)社會(huì)發(fā)展成就展覽、迎中國(guó)香港回歸、海峽兩岸文化交流、歐洲文化城市年、慶祝中日邦交正?；染哂袣v史意義的國(guó)際國(guó)內(nèi)重大活動(dòng)和文化交流活動(dòng)，在中國(guó)人民和世界人民心目中留下無(wú)比美好的印象。

1983年8月湖北省歌舞團(tuán)運(yùn)用偏鐘素材創(chuàng)作的“編鐘樂(lè)舞”，用歌、樂(lè)、鼓、舞相結(jié)合的藝術(shù)形式，將曾侯乙墓出土的編鐘、編磬、建鼓等數(shù)十件古樂(lè)器仿制品，同臺(tái)演奏，“金、石、絲、竹、匏、土、茸、木”，八音和鳴，重奏千古絕響，把古代荊楚人民的藝術(shù)風(fēng)貌、盛楚樂(lè)章歷史地再現(xiàn)于舞臺(tái)?！毒庣姌?lè)舞》不僅舞遍了大江南北，還出訪過(guò)美國(guó)、加拿大、日本和中國(guó)香港等國(guó)家和地區(qū)，把編鐘的神韻舞出了國(guó)門，受到了當(dāng)?shù)厝罕姾驼啄X的贊譽(yù)和歡迎。美國(guó)紐約市市長(zhǎng)愛(ài)德華.艾.柯奇，在他的“感謝文告”中說(shuō)：《編鐘樂(lè)舞》到紐約，使紐約市人民能有機(jī)會(huì)通過(guò)節(jié)目瞥見(jiàn)，欣賞古代中國(guó)的絢麗多彩的音樂(lè)舞蹈文化的精髓，“無(wú)疑是中國(guó)人民給予整個(gè)人類世界的一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的永恒的禮物?！?1984年，“編鐘樂(lè)舞”造型的彩車，參加了首都舉行的建國(guó)35周年的游行。它成為同《絲路花雨》、《仿唐樂(lè)舞》并駕齊驅(qū)的、反映中國(guó)古代文化的杰作，成為我國(guó)的保留節(jié)目。
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